玉，到底有多少种象征意义？

来源：原创文章2015-11-26

 

 

玉

 

是东方精神的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。在玉中，蕴藏着深刻的中国传统的哲学思想、人生理想和审美追求。那么，玉在中国文化中究竟有多少种象征意义呢？你知道哪些呢? 

 

神秘的宗教意义

 

战汉时期的青玉双面兽身纹蒲玉璧

 

玉，在古时被认为是神物，乃上天之石，具有沟通天地鬼神之灵性。古人以玉的颜色和形制，来配合阴阳五行之说，从而产生了祭祀天地四方的礼器，即俗称的“六器”。《周礼·大宗伯》中记载：“以玉做六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”可见玉作为礼器，在祭祀中的首要地位。玉器作为仪仗器主要的作用是在重要场合中执以示权，或旁侍以增威仪的器具，用以保持统治者的尊严。

 

总体来说，当时的玉器大多纹饰怪诞，造型奇异。早在史前时期，我们祖先有着夷巫龟灵之信仰和自然崇拜，即以云、雨、雷、电作为崇拜对象。于是他们创造抽象的几何形的玉勾云形器、猪首云、兽首玦、圆孔边刃器等玉神器，以此祭祀“无形”——即自然神的最高神祇天帝。

 

到了汉代，玉器的功能从祭天礼器向着权贵符号的意义过渡，玉本身所蕴含的无比神秘宗教意义，逐渐体现在不断发展完备的丧葬文化与制度中。

 

唐代士族古墓陪葬品——龙凤佩

 

权力地位的象征

 

嘉庆御笔之宝“交龙钮碧玉宝玺”

 

《山海经》称玉是神灵的食物，《玉海》、《尚书大传》、《大戴礼记》等古籍中，曾提到这样的神话故事：黄帝尧舜禹时代西王母（神话人物），她乘着自鹿来朝献玉器，因此，玉也成为人与神沟通的桥梁。后来，秦始皇得到通灵的和氏璧，从而成为授命于天的中国第一位皇帝。而秦代的传国玉玺，上面就刻着“受命于天”，谁得到它，谁就是真正的真命天子。玉，也就成为至高无上的皇权的象征。

 

《周礼》中规定："以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。"在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，但是按照等级的区别，对于不同阶层的人佩戴使用的玉，都有严格要求，不能越礼，以此来定国安邦。玉，就成为旧时礼教纲常的标签索引，用来象征和约束人在社会关系中的权利 与地位的等级。

 

中国的语言文字中，也可以找到玉作为权势象征的佐证。如金口玉言，就代表至高无上的君主帝王号令天下的话语权威；金科玉律，则指的是维护统治阶级利益的法律 法规，有着不可更改不受侵犯的神圣地位；又譬如热门的宫廷剧代表作——金枝玉叶，就是指皇族后裔的专称，琼楼玉宇指的是皇室贵族居住的宫殿和住宅。所有的这些成语都将古代的王权烘托的更加无以复加。

象征尊贵身份的战国龙形玉佩

 

财富的炫示

 

仿古和氏璧

 

玉也是财富的象征。在古代，为了占有美玉，各国君主不惜发动战争。众所周知的“完璧归赵”的故事，足以说明这一点。

 

这是发生在战国后期的故事，赵惠王得到了楚国的美玉和氏璧，秦昭王垂涎欲滴，派人送信给赵王，说愿意以十五座城池来交换。赵王无奈派蔺相如出使秦国。秦王言而无信，收璧后闭口不谈换城之事。蔺相如略施巧记使和氏璧重归于赵国，从此这个故事流传了数千年，经久不衰。

 

在现在看来，这几乎是无法想象的。一块美玉的价值，竟然可以敌得过十五座城池，还能制衡国家之间关系变化。这种珍宝的奢侈级别和珍贵级别，真不是一个价值连城就可以形容的。

 

此外，堆金积玉，金玉满堂、锦衣玉食等成语都说明了在古代玉在人们心目中所象征的财富意义。

 

 

 

象征美德的文化符号

 

 

华夏文明的政治理念是王者应是有德的君子。而中国传统文化很早就把美玉和美德联系起来，并将之哲理化，赋予“玉”道德意义的审美价值。中国人偏爱“玉”，使“玉”与人的精神气质发生共鸣，并有意识从“玉”寻找时代所需要的种种美德，创造了“以玉比德”的独特文化。

 

《秦风·小戎》：“言念君子，其温如玉。”显示了周人与崇尚“君子”人格密切相关的又一种崇“玉”的文化现象。《老子》云：“圣人被褐而怀玉”，道家推崇内心怀有似“玉”美德的人。《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉”，似乎美玉成为君子之美的必备因素。

 

东汉许慎在《说文解字》中称，玉，乃石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠 而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。"这是说，我们的先贤将玉的特性加以人格化，认为玉有着君子的仁、义、智、勇、洁这五种德行。譬如，玉石的坚硬韧 性让人联想到的是不屈不挠的品质，玉石的细腻晶莹联想到的是人们的光明磊落，玉石早已成为美德的象征和文化符号。

 

战国玉佩

 

所有美好事物的代名词

 

 

玉又是美丽、纯洁、高尚、财富、吉祥等一切精神美的象征，因而文人常用玉比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。

 

如谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；牛峤《菩萨蛮》：“门外雪花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等，都是古代文人用来赞美美发性肌肤和姿色的。

 

白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝〈乌栖曲〉中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”，则是指代“玉女”了。此外，形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”等。将纯洁美好的人比喻为“白玉无瑕”；《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”后凝练出成语“珠联璧合”，比喻人才或美好事物聚集在一起。

 

另如“玉骨冰肌”比喻人品貌清丽高洁；“如花似玉”，是用花儿和美玉比喻女子美丽的容颜；“亭亭玉立”形容体态修长的少女或挺拔的树木；“珠辉玉丽”的字面 含义是“珠玉般晶莹美丽”，比喻人肤色洁白而有光泽；“珠玉在傍（侧）”比喻有仪态俊秀、才识超群的人在身旁，相形之下，自愧不如；“金相玉质”形容人或 物内外惧美；“仙姿玉色”形容女子容貌极美；“金童玉女”本是道家对侍奉仙人的童男童女的称呼，后泛指天真无邪的男女孩童；“珠圆玉润”多用来形容歌声圆润，文词婉转；“珠玉之论”形容精彩的言论和卓越的见解；“字字珠玉”比喻每个字都像珍珠、宝玉那样珍贵无比；“金玉之言”比喻珍贵的劝告和教诲。

 

纵观华夏文明上下五千年的文明史中，惟有玉获此殊荣，用以象征代言人世间一切美好的人、事、物。由此可见，玉在国人潜意识中所寄予审美追求和道德追求，是多么地深切。

 

玉雕仙鹤

 

结语

 

我们纵观浩瀚的华夏文明史上，玉器及玉文化扮演了不可或缺的角色，在各个历史时期起着不同的作用，同时也形成了各具特色的玉文化。中国玉文化贯穿着华夏发展历史始终，记述着华夏文明和文化的发展历程。大体而言，随着社会发展，从新石器晚期到清末，中国玉器大致经历了礼器→礼品→饰品→艺术品四个过程，中国玉文化的核心内涵也经历了礼乐神权→道德规范→权利财富→艺术欣赏四个发展历程。

 

在我看来，玉文化，在几千年的发展中，凝结了中华民族的精神品格，见证了华夏文明的成长经历，陶冶了千百年来国人的思想情操，抚育了一个民族的君子风范。

 

忆古思今，反思我们当代的玉文化，我们会发现，大多数人都是从玉的实用价值和收藏价值来领悟玉文化，更多注重的是玉文化中的技艺和技巧，而完全淡化或者漠视了玉文化中所承载的道德教化内涵——即玉德对于生命个体的道德指引和行为规范作用。

 

在我的思考中，重拾玉德，是我们传承和发扬我们灿烂辉煌的玉文化中最为关键之所在。我们期待的是，在不久的将来，所有的爱玉之人，都能自觉以玉的品质和德行来净化心灵、校正人生，以练达谦谦君子之风度和温润如玉之性情。

 

现代玉器作品欣赏